涩泽荣一（1840-1931）被称为日本近代资本主义之父，已经确定在2024年日本银行发行的1万日元纸币将采用他的肖像作为新纸币的图案。在涩泽的出身地埼玉县深谷市以及与涩泽有着深厚渊源的各地均呈现出一片欢欣鼓舞的景象。也有很多人前往涩泽荣一史料馆参观。 涩泽史料馆的井上润馆长收到了来自报道相关人员等大量问询。“我觉得这是一个让普通人都来了解涩泽荣一的绝佳机会。在这个正在经历巨变的时代，涩泽荣一不仅是昔日的伟人，更是一个对现代有着诸多启示的人物，我希望大家能理解这一点。”（涩泽史料馆将从2019年9月起至2020年3月底临时关闭以进行改建） 涩泽荣一出生于武士之家，从幕末1867年至1868年间，曾作为德川昭武（1853-1910）率领的使节团随行人员之一，前往巴黎参加万国博览会、造访欧洲各国。在这次的路途中，他耳闻目睹了欧洲先进的工业与社会制度，这一体验和他儿时研习的《论语》相结合，在此基础上形成了“经济道德合一说”，成为贯穿他作为一名实业家和慈善家一生的巨大基础。   涩泽与银行 涩泽荣一参与了500家之多的企业创建与培养，其活动的中心是银行业。1873年创办第一国立银行时，涩泽担任总监，1875年就任行长，自那 ... ...

东京商工会议所是一家活跃的民间经济团体，其前身是东京商法会议所。涩泽荣一曾担任过该会议所的第一任会头。该会议所的后继团体是东京商工会议所及东京商业会议所(同样由涩泽荣一担任会头)。荣一在任期间，极力倡导“制造商人的舆论”，并为实现这一目标做出了重要的贡献。 涩泽荣一与东京商法会议所 所谓商业会议所，是为了阐明商工业者的意愿及维护其利益，在各地创设的经济资本团体。据说，最早的团体创设于16世纪法国的马赛，之后在欧洲各城市不断普及。 日本在明治维新以后，商人们为了在修订不平等条约时制造舆论，1878年(明治11年)创设了日本最早的“东京商法会议所”。 为了创设东京商法会议所，涩泽荣一发挥了核心的作用，从创设起至1905年(明治38年)的27年间，荣一担任了东京商法会议所的会头。荣一坚信，民间经济界应该主导以首都东京为中心的国家建设，主张道德于经济合一的“合本主义”，立足于国际视野推进会议所的工作。 创立东京商法会议所 明治时代初期，日本政府认识到在与欧美各国交涉修订不平等条约时，有必要反映经济产业界的意见。当时担任大蔵大臣的大隈重信召见了涩泽荣一、益田孝及大仓喜八郎等活跃在东京的商人，建议设立商业会议所。 为此，荣一等人开始着手 ... ...

1840年(天保11年)涩泽荣一生于武藏国秦泽郡血洗岛村(现埼玉县深谷市血洗岛)。 在江户时代，用大米来代替缴税是常见的事。然而在血洗岛却很早采用了现金缴税的方式，虽然这里是典型的农村，但村民们无法得到很多固定的耕地，农耕之外如果不从事商业性活动生活就很难维持。因此，货币经济很早就滲透到这个地区。 在该地区，很多人从事蓼蓝收购及加工作业，制成一种叫蓝玉的染料。这种染料销售到信州（现长野县）以及上州（现群马县）等地，买卖活动非常盛行。 涩泽家也从荣一的父辈开始正式从事这种买卖，这项买卖的收益非常可观，于是他们家慢慢就成了在村子里数一数二的富农阶级。荣一也在帮助家业的过程中，慢慢掌握了经济及经营方面的要领。 另一方面，荣一又接受来自堂兄、汉学家尾高惇忠关于读书的教导，掌握了学问以及教育修养方面的知识。尾高的阅读法在当时是别具一格的:只要自己感兴趣的书籍悉数读破。荣一在之后面临人生选择关口时，毅然做出抉择，广泛收集、消化信息，并从中悟出自己应该前行的方向。我们可以认为这个原点即得益于尾高的广泛阅读法。 旨在创造“新世界” 1867年，涩泽荣一作为幕府使节团总务会计，被派去参加博览会，于是邂逅了欧洲这个“新世界”。本来，提倡攘夷的人 ... ...

新年号“令和”的时代开始了。从古至今，日本国家的年号始终都反映了对国家发展的理想和对国民安宁的祈愿。在“令和”这个年号下，我也能感到它符合在步入新时代之际，所有国民凝聚一心，共同迎接新时代的寓意。 尤其让我深深感动的是外务省作为官方译文而采用的“美丽和谐（Beautiful Harmony）”的解释。 因为“美丽和谐”这个词，与东京商工会议所的第一代会头涩泽荣一老先生的教诲是相通的。 涩泽头像将用在2024年发行的新1万日元纸币图案而成为热门话题。他出生于幕府末期，被誉为“日本资本主义之父”、“实业界之父”。 涩泽提倡的正是《论语与算盘》这一思想。具体而言，一方面“民间必须为增加财富而加油，国家才会有发展”，但与此同时，要想持续保持富裕，“企业不仅应当考虑利益，同时也必须考虑公益”的思路。 他提出，经济活动的理想应当是私利与公益在更高次元实现“和谐”的世界。 这种想法在涩泽之前的时代也已经出现过。江户时代的商人们之间有着“三方都好”的理念，大家认为，“在经济活动中，不仅卖方和买方都应当满意，更应该能为社会做出贡献，这才是好生意”。 另外，给涩泽带来影响的江户时代中期的思想家石田梅岩也提出了以神道、儒教和佛教这三大宗教为基础的 ... ...

日本新天皇即位，开启了令和时代，世间呈现一片欢腾的景象。但是，从现在日本社会的状况来看，绝对不能掉以轻心。 2019年4月，总务省发布了2018年10月1日时点的人口调查结果。总人口比上一年减少了大约26.3万人，为1亿2644.3万人，连续8年人口持续减少。总人口的数值中包含了外国人人数，外国人增加了大约16.5万人，所以仅看日本人人口的话减少了近43万人。减少量、减少率均成为1950有统计数字以来的最大值。 另外，70岁以上的人占总人口的2成以上，而14岁以下的人口为以往最低记录。可以明显看出少子高龄化越来越严重了。 平成是一个不顾一切持续减少出生人数的时代。平成元(1989)年时，表示一位女性一生生孩子的推定值，即合计特殊出生率为1.57，比以往丙午年(1966年)的最低值1.58都要低。当然这个事实媒体大肆做了报道，然而当时的日本人的都沉浸在泡沫经济中，并没有进到他们的耳朵里。 这之后的出生率也是持续下降，但政府并没有付出太多努力去考虑解决措施。到了平成快结束的时候，慌慌张张的开始认真实施少子化政策，但是这也不能很快就看到效果的。 很多人不再结婚，或者即使结婚也不要孩子，日本闯进了人口不断减少的社会。战后人口一直在增 ... ...

京都这个城市的课题 清野　21世纪的前途产业“观光”产业在得到推捧的同时，车站和观光名胜的拥挤和礼仪违反等威胁市民生活的场面也开始进入人们的视线。今天就最受观光客青睐的京都是如何认识课题、如何采取措施、有什么样的解决办法，我想听听两位的意见。 阿列克斯·科尔(Alex Kerr) 首先我要澄清的是，我和主持人清野女士在2019年3月出的《观光亡国论》的标题绝对不是希望“亡国”。 我自己从20世纪80年代开始就预测了观光的光明未来，在京都租过一整栋町家（民房），还在偏僻地方实践了民宿事业。30多年以来，我始终期待通过观光实现“立国”。《观光亡国论》也是在这种期待的心情中，论述和考察了日本的观光如何才能更进一步，以及对未来的展望。 门川大作　首先我想强调的是京都不是“观光城市”。京都从传统产业到前沿产业都积累了“产品制造”的历史，并且从能、狂言、华道、茶道、香道到现代艺术，丰富多彩的文化“物语制造”交织重叠。从这个意义上来说，京都具有宗教城市、学术城市、国际城市、文化艺术城市等各种深层次的特性，不是观光摆在首位的城市。 清野　京都绝不可自行以“观光”为卖点。 门川　 京都在观光方面得到了很高的评价，其根本在于文化。但是，事实上观 ... ...

今年（2018年）的夏天异常炎热，在东京上野公园内的东京都美术馆，举办了“没后50年藤田嗣治展”。最早期，即从藤田去法国以前在东京美术学校（现在的东京艺术大学）开始学习油画开始，到晚年，在法国、香槟地方的兰斯城，致力于自己设计的圣母多拉普（和平的圣母）礼拜堂的营造。本展收集了到20世纪60年代为止，以油彩画为中心，汇集了水彩、素描、版画、陶瓷器等主要作品120多件珍贵作品。 正如展览会的标题上写着“没后50年”一样，藤田嗣治去世是在距今正好50年前的1968年1月。这件事，我当时在美国的时候就知道了。 这一年1月，圣路易斯召开美国美术史学会年度大会，借此机会我在螺旋桨飞机和大型灰狗巴士的摇晃下，在西部各城市周游了两周。不管走到哪里，在广阔的合众国中西部，景色都是一样。最后，从堪萨斯城乘喷气式飞机深夜回到纽约，在第二天早晨，久违地拿到了一本《纽约时报》，得知藤田嗣治在苏黎世医院因癌症去世的消息。 “藤田，20年代的日本人画家去世，享年81岁”–报纸的标题是以相当显眼的形式编排而成的。并且在那下面，还刊登了藤田自画像，头上戴着黑框眼镜，肩上还放着爱猫。被认为硬派高级报纸的《纽约时报》中，将日本画家的死亡报道得如此之大 ... ...